李健城在匯總大曌各項情況的時候發(fā)現(xiàn)，大曌無論是生產(chǎn)業(yè)還是制造業(yè)，都具備相對水平。

    所謂相對水平就是在當(dāng)前社會水平下，它的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)總值是不低的，問題就出在社會機能回報上。

    普通百姓做什么都不賺錢，氏族、官僚、貴族干什么都賺錢，錢又不值錢。

    朝廷做什么都要錢，但要做成什么事，卻都依靠一套‘天地君親師’的社會禮法關(guān)系來統(tǒng)籌運行。

    現(xiàn)代國家為什么重視經(jīng)濟建設(shè)？原因就在于現(xiàn)代社會是二元性的，除卻禮法關(guān)系外，經(jīng)濟效益是現(xiàn)代社會統(tǒng)籌治理的第二渠道。

    經(jīng)濟不是經(jīng)融，它指的不是財富的量，是財富背后一條條的生產(chǎn)鏈，一個現(xiàn)代國家有什么樣的經(jīng)濟效益，背后就有什么樣的生產(chǎn)鏈，生產(chǎn)鏈就決定了這個國家能做什么樣的事情，有經(jīng)濟建設(shè)就好比有手有腳，可以拿東西，走路這樣的現(xiàn)實一樣。

    在現(xiàn)代沒有經(jīng)濟建設(shè)的國家，等同于沒有手腳。

    經(jīng)融實際上也可以看做是一種‘禮法關(guān)系’，它是突破了人類主體外的，一種生產(chǎn)鏈的‘禮法關(guān)系’。

    怎么講呢？把國家看成一個生命體，每一條經(jīng)濟鏈，都相當(dāng)于一條條不同的手臂，大腳丫，是你行動的不同器官，這些器官提供了不同的功能，這些功能是獨立的，沒有相互轉(zhuǎn)換的經(jīng)融是不行的，轉(zhuǎn)換后才能成為手腳。

    光有手和腳也是不行的，你得有看路的眼睛，吃飯的嘴巴等等，可供轉(zhuǎn)換的功能，種種功能集合起來才能讓人正常的行動。

    這就如同華夏古代建立的禮法關(guān)系一樣，有了‘天地君親師’的禮法，人們有了社會分工地位，有了家庭關(guān)系，才建立起了古代的國家，經(jīng)融的禮法不同于人類的關(guān)系，和人類的表現(xiàn)是完全不同的，它有實際的狀態(tài)，價值的論述，但道理是一樣的。

    每一次的經(jīng)融危機，經(jīng)濟大蕭條，基本就等同于一種‘禮崩樂壞’經(jīng)融禮法混亂，經(jīng)融家們干的實際上是和儒家‘禮教’大師一樣的活。

    近代西方社會的成功，就在于西方體系建立起了，唯物主義經(jīng)濟、經(jīng)融的‘質(zhì)能禮法’。

    它和中華古代堅持禮教思想，是有異曲同工之妙的，它更大規(guī)模，更全面的擴張了‘禮’和‘法’的功能，是文明的進(jìn)步。

    現(xiàn)代社會熱衷于建立，經(jīng)濟、經(jīng)融實際上和中華古代熱衷于建立禮法是一樣的。

    李健城在做的事情，根本上就是從破解理念后，來建立‘質(zhì)能禮法’。

    他成立一個個功能部，就是為了先有‘手腳’功能，然后在通過組織部建立組織關(guān)系，從而確立‘質(zhì)能禮法’的關(guān)系。

    組織部也是借鑒了偉大組織的成功來進(jìn)行模仿的。

    為了這一條線的前進(jìn)道路，可是花了李健城大半晚上的計算才完成的呢！非常的辛苦，他可是操碎了心。

    為了迎合大曌的基本情況他還需要本土化的思想轉(zhuǎn)換，‘質(zhì)能禮法’的提議他需要真正的本土大師來主持，其人選，李健城心中早有主張。

    “諸位，建設(shè)工作不容易，有什么難題可以提出來，我都會給你們解決的?！卑才藕没敬胧┖?，李健城補充道。